Похищение невест в Kыргызской Республике

Перевод Ларисы Акабаралиевой 
и
 Виктории Шегай

 
Сара Амслер, Магистр Гуманитарных Наук
Преподаватель Социологии
Американский Университет в Кыргызстане
Бишкек, Кыргызстан 

И 

Расс Клайнбах, Доктор Философских Наук 
Профессор Социологии
Филадельфийский Университет
Филадельфия, Пенсильвания
Лектор программы Фулбрайт, ОшГУ
Ош, Кыргызстан 1998 - 1999 гг. 

  Published in International Journal of Central Asian Studies, Vol. 4, 1999 

  © Авторские права защищены.  

Похищение невест в Kыргызской Республике
 

Сара Амслер, магистр гуманитарных наук,  
Американский Университет в Кыргызстане

Расс Клайнбах, доктор философских наук, 
Филадельфийский Университет    
       

Резюме:  Похищение невесты (ала качуу) в Кыргызстане - акт похищения женщины, с целью вступления с ней в брак. Данное действие может основываться на обоюдном согласии, а может и сопровождаться насилием. Несмотря на то, что практика данного обычая является официально незаконной, консенсус говорит о том, что данный акт совершается довольно часто, и редко, когда-либо, подвергается наказанию или рассматривается как проблема. Похищение невест в Кыргызстане не является ни хорошо исследованным ни хорошо понятным  социальным явлением. Это иccледование, основанное на обзоре 225 случаев похищения, ищет ответы на вопросы: кто, что, почему и зачем? В аспекте случаев поднимает серьезные вопросы, касающиеся факта похищения невест на права женщин в Кыргызстане, а также основы обоюдного согласия и менталитета будущих родственных связей. 

Введение: Похищение невест в " стране, полной сюрпризов"

 Похищение невесты в Kыргызстане¹ (aла качуу) - акт похищения женщины, с целью вступления с ней в брак. Данное действие может основываться на обоюдном согласии, а может и сопровождаться насилием. Несмотря на то, что практика данного обычая является официально незаконной, консенсус говорит о том, что данный акт совершается довольно таки часто и редко, едва когда-либо, подвергается наказанию. Похищение невест в Кыргызстане не является ни хорошо исследованным ни хорошо понятным социальным явлением.В Центральной Азии похищение невесты было объявлено вне закона в период Советской власти, остается оно официально незаконным и в суверенном Кыргызстане (Хэил 1938, 129; Уголовный кодекс 1994). Тем не менее, многие студенты, преподаватели и служащие университетов, с которыми мы вступали в контакт, единодушно заявили о том, что это все еще часто происходит, и редко, едва когда-либо подвергается наказанию или рассматривается как проблема. Являясь незаконным, похищение невесты в основном всенародно определяется как национальная традиция, а не преступление. Например, в одном учебнике английского языка, изданном бишкекской Международной школой управления и бизнеса и программой развития Организации Объединенных Наций, абзац, описывающий обряд похищения невесты под названием  " Украденная ", заканчивается словами:

Спустя какое то время, она тоже полюбила его. У них уже четверо детей. Они никогда не ссорятся, и живут в согласии. Уже 20 лет как они живут вместе. Они уважают друг друга, и это очень важно.’’ Это самый  распространенный метод похищения будущих жен. Существует примерно четыре вида похищения. Практика старшего поколения показала, что такие браки являются устойчивыми. Наше Правительство не позволяет похищать.Но несмотря на это, похищение все еще является здесь обычным делом. Кыргызстан - страна сюрпризов! (1995, 49) 

Такая “сухая” трактовка проблемы - банальность. Одна зарубежная корреспондентка, комментируя свой рассказ о похищении невест в Кыргызстане заявила: "что практика похищения невест, была очень широко распространена, и что она убедила себя, что это должно быть своего рода ритуал ухаживания ‘‘ (Ллойд-Робертс 1999a).         

Предварительное исследование показывает, что это предположение можно объяснить фактом, что термин " похищение невесты" часто используется для описания широкого разнообразия качественно - разных действий, варьирующих от заключения брака по обоюдному согласию (женщины сами помогают устраивать свои собственные "похищения") до похищения и изнасилования. Если мы действительно хотим понять социальную значимость похищения и его влияние на права женщин, важно разделять процессы, происходящие по обоюдному согласию от процессов не имеющих такового, не смотря на тот факт, что даже ученые часто объединяют эти совершенно разные действия при обсуждении похищений невест (ср.Уэрнер 1997). С другой стороны, когда между женщинами и мужчинами возникает взаимное согласие на использование этого процесса для заключения брака, они берут в свои руки контроль над тем, с кем и когда они вступят в брак. В действительности, они используют одну "традицию", чтобы оградить себя от другой традиции, дающей право родителям заключать браки своих детей. Они могут принимать такие решения тайно, отрицая их публично. Определять такое действие похищением будет ошибочно, это не только вносит недоразумения в рассуждение, но и также бросает вызов законности исков поданых по похищениям без обоюдного согласия сторон. Потому для исследователей важно провести границу между качественно различными действиями, называемыми этим именем.

Это исследование рассматривает спектр случаев похищения невест и предоставляет информацию о том, какая часть из них может фактически считаться похищениями по обоюдному согласию. Он также выявляет расхождения мужского и женского понятий "согласия", подвергает сомнению тот факт, что в "устойчивых" браках обязательно соблюдаются и поддерживаются права обоих, и демонстрирует влияние похищения невест на права женщин в Кыргызстане.

Мы выражаем признательность и благодарность многим студентам и коллегам в Кыргызстане, которые помогали нам: Марте Меррилл, Жылдыз Эшимкановой, Дебре Абоуитц и Сьюзен Бадник за их помощь в редактировании статьи, и Бурул  Усманалиевой за ее перевод.  

Поиск правильных вопросов: подготовка и методы исследования

Толчком для этой научно-исследовательской работы послужили повседневные наблюдения университетской жизни, а дальнейшее развитие происходило с участием и в сотрудничестве целого ряда студентов, преподавателей университетов, и представителей неправительственных организаций, расположенных в разных точках Kыргызстана. В течение 1998 - 1999 учебного года, Расс Kлайнбах преподавал профессиональную этику студентам бизнес-факультета в Ошском государственном университете, (южный Кыргызстан), а Сара Aмслер была лектором Проекта гражданского образования², и преподавала социологию в Американском университете Кыргызстана, в Бишкеке, столице Кыргызстана. В процессе обсуждения, они обнаружили, что похищение невест, не только практиковалось, но и являлось обычным делом, и многие из студентов знали об этом не по наслышке.

      Когда, например, Kлайнбах спросил своих студентов, сколько из них лично знали, по крайней мере, один случай похищения невесты, то приблизительно две третьи студентов подняли руки. Этот вопрос сопровождался интересным обсуждением относительно этической стороны похищения невесты - хорошо ли это или плохо, и какие этические принципы могут быть нарушены таким действием. На этом этапе девушки были очень активны, а парни разделились на два лагеря, один из которых - меньшинство, отстаивал свою точку зрения, о том что, рассматриваемое действие является "традицией, которую мы не можем критиковать”. Наиболее полемической частью дискуссии был вопрос о том должны ли студенты и общество в целом препятствовать или вообще остановить практику рассматриваемого действия, для того чтобы защитить права женщин на свободу выбора, равные возможности и демократический голос.

В Бишкеке, Aмслер узнала, что многие из ее студентов не только хотели обсуждать данную проблему, но также и были хорошо знакомы с самим процессом. 22 марта 1999, Британская Вещательная Корпорация (БИ-БИ-СИ) опубликовала статью на странице всемирных новостей в Интернете, под названием ‘’Похищение невест в Кыргызстане проходит скверно’’ (Ллойд-Робертс 1999a). Так как эта статья детализировала опыт журналиста, наблюдавшего и участвовавшего в похищении невесты, она была использована для обсуждения этических различий, человека, наблюдавшего со стороны и человека принимавшего участие. Вместо того, чтобы сосредоточиться на этом вопросе, студенты провели большую часть времени, обсуждая точность подсчета,  частоту практики в городских и сельских районах, и рассказывая о частных случаях похищений невест известных им. Та же самая статья была использована в Ошском государственном университете, что вызвала подобные обсуждения.                 

Хотя эти дебаты показали, что похищение невест было широко распространенным и обычным делом в Кыргызстане, они также выяснили, что среди студентов не было консенсуса относительно того, кто это  делал, как это происходило, почему и  как часто это случалось, и должно ли это классифицироваться как национальная традиция или как преступный акт или нарушение прав человека. Основываясь на этих вопросах, мы решили провести исследование и узнать кто, что и почему. Мы разработали экспериментальную анкету на русском языке и раздали ее трем небольшим группам студентов в Ошском государственном университете. Рассмотрев предложения и ответы этих студентов, мы отредактировали формат и вопросы анкеты, а затем перевели окончательный вариант с английского на русский и кыргызский языки и начали распространять анкеты среди всех желающих, кто хотел принять участие в исследовании.                     

      Это предварительное изучение основывается не на модели случайной вероятности, а скорее на модели удобства, разработанной для того, чтобы получить широкое разнообразие общей информации, которая может использоваться в проектировании будущего исследования. Мы опросили всех, кто имел непосредственное отношение к случаям похищения невесты и пожелал заполнить анкету объемом в 4 страницы. Среди студентов и преподавателей, составивших основную часть опрошенных, были также родители студентов, друзья и знакомые наших коллег. Во избежании повторений одного и того же случая, мы следили за датами похищений, возрастом, образованием и местожительством мужчин и женщин, упомянутых в анкетах. Даже такая упрощенная техника этого пробного исследования показывает то,что данный вопрос является очень деликатным и вызывает огромный интерес у людей, которые в свою очередь, при случае, принимают активное участие в его обсуждении. Сначала мы задавали прямые вопросы и многие вели себя пассивно во время дискуссий, не проявляя видимого интереса к заполнению анкет. Опрашиваемые часто говорили, что не знают ни одного случая похищения невесты. Поэтому мы стали объяснять более детально, что мы делали, почему мы интересовались этим вопросом, как данные этого исследования должны были обрабатываться и опубликовываться, а также мы объяснили, что все ответы будут анонимными и каждому респонденту будет предоставлена возможность описать известный ему/ей случай на киргизском, русском или английском языке. Не успев закончить свои разъяснения, мы заметили, что все к кому мы обращались, прежде стали проявлять живой интерес к заполнению анкеты.

За май и июнь 1999, мы собрали 225 анкет в городах Ош (южный Кыргызстан), Бишкек (северный Кыргызстан), и Жалал-Абад (южно - центральный Кыргызстан). Студенты и преподаватели продолжают распространять анкеты по всей стране в Исфане(запад), Нарыне (центр) и Taлaсе (восток), и в Бишкеке. Общие результаты этого предварительного изучения - результаты, которые подтверждают необходимость дальнейшего исследования этой проблемы - изложены ниже.  

 Похищение невест в Кыргызстане в историческом контексте

Хотя на английском языке опубликованно мало книг и статей, касающихся похищений невест в Центральной Азии, по этому вопросу, все таки проводятся антропологические исследования таких аспектов как семья, брак и экономика региона (Уэрнер 1997). Положению и роли женщины в традиционном, советском и пост-советском обществе также уделяется определенная доля внимания (Масселл 1974; Халле 1938). В начале двадцатого столетия, многие советские реформаторы и исследователи проявили интерес к положению женщин в Центральной Азии, в частности они изучили влияние Исламских законов и традиций на образование, рабочие условия и социальные возможности женщин. Хотя не найдено ни одного свидетельства тому, что кто-либо из реформаторов или исследователей уделил особое внимание похищению невест, некоторые из них упомянули это явление, назвав его одним из многих ‘’оставшихся" патриархальных и феодальных обычаев, ограничивавших политические, экономические, и человеческие права женщин в современном обществе. Эти материалы дают нам уникальную возможность взглянуть на то, как на начальном этапе 20 века иностранные наблюдатели воспринимали и понимали похищение невест. И только совсем недавно, ряд лиц и женских организаций Кыргызстана прокомментировали природу и распространение похищений невест, и определив данные действия как нарушение прав женщин и человека (Эшимканова 1998; Ллойд-Робертс 1999a; Абрамзон 1990; Ассоциация Даймонд 1995, 1997)³.

Так как похищение женщины с целью вступления с ней в брак является не только кыргызской традицией, на современном этапе, похищение невест не может рассматриваться просто как элемент кочевой культуры, которая развивалась в изоляции в Центрально - Азиатской степи, или как возрождение обычая, который был устранен Советскими властями в Центральной Азии в двадцатом столетии, как это обычно утверждается (" Дополнительная Жена"; Халле 1938). Фактически, эта кыргызская "национальная традиция " имеет длинную историю и в других частях Центральной Азии, включая Казахстан⁴ (Уэрнер 1997) и Tуркменистан (Эшимканова 1998; Халле 1938), а также Кавказ (Халле 1938). Исторически, похищение невесты тесно связано с экономикой, социальной структурой, организацией семьи и половой стратификиции и которое приняло много различные формы и функции в других частях мира, таких как Япония (Шида 1999), Турция, Китай и некоторые Азиатских страны (Moуа 1995). Совсем недавно, эта проблема привлекла к себе внимание случай в Эфиопии, где женщина, которую похители, была оправдана законом за убийство человека, кторый похитил и изнасиловал ее (Meткалфе 1999).

В 1938, Фаннина Халле утверждала, что случаи похищения невест в Центральной Азии были просто " символическими остатками", более распространенной и насильственной практики (93). Не так давно, однако, Синтия Вернер заявила, что в конце 1990-х 80 % всех браков в одной из областей южного Казахстана были заключены через похищения невест (1997, 6). В то время как некоторые формы " брака через похищения " могут быть консенсуальными " изобретенными традициями", типа игр в "похищение" свадебной церемонии Шинтоистов в Японии (Шида 1999), наше исследование в этой области показало, что в современном Кыргызстане многих похищают насильно и принуждают вступать в брак против их воли.

Так как большая часть имеющейся информации о похищениях невест  этнографического характера, мы располагаем огромным количеством наглядных примеров, которые показывают, что акт похищения и последующая свадебная церемония являются обязательными независимо от времени и места. От народных песен и легенд до современных рассказов, сюжет не изменился - мужчины (часто сопровождаемые своими друзьями), которые решили вступить в брак с той или иной женщиной, похищают ее против ее воли, увозя на лошади (или, в наши дни - на автомобиле) в тайное место, где их не редко насилуют и оставляют до тех пор пока семьи "невесты" и "жениха" не заключают официальное соглашение о браке (часто на финансовой основе) (Халле 1938, 92; Meткалфе 1999). Сравнение двух случаев похищений невест, один из которых произошел в начале 20-го столетия в Черкессии и был описан Халле, а другой имел место в сельской части современного Кыргызстана и был рассказан нам одной женщиной, показывает поразительные сходства в процедуре похищения. У Халле написано,

Когда, например, Kaбард … решил жениться на девушке, которую выбрал, он разрабатывал типичный план захвата.  Он собирал своих друзей, вооружал и давал каждому лошадь, а затем ехал с ними туда, где девушка должна была прийти к колодцу или в какое-либо другое место. Там он оставался в засаде до тех пор, пока выбранная им девушка не появлялась в поле его зрения. Затем он захватывал ее силой, и увозил добычу к своим родственникам или друзьям в диком галлопе. Если горько оскорбленные родители невесты немедленно не начинали преследование, что случалось очень редко, местонахождение невесты сохранялось в секрете, до тех пор, пока переговоры не приводили к согласию. (1938, 92)   

Вышеизложенный отрывок несет в себе поразительное сходство со следующим рассказом о похищении в южном Кыргызстане в 1997.         

Однажды я возвращалась домой со стадом коров и меня остановили 10 мужчин на лошадях.  Один из них приблизился ко мне и сказал, “нам нужно поговорить с девушкой по имени Чинара.  Она живет в зтом доме.  Ты можешь ее позвать?”  Я сказала, ”почему я должна ее звать?”  Мужчина объяснил, что он дядя Чинары.  Я была удивлена тем, что почему он не мог позвать ее сам если он был ее дядя.  С этим вопросом в голове, я крикнула имя Чинары.  Из дома вышла ее мать.  И затем мать позвала свою дочь. Наконец она вышла и спросила что случилось я сказала ей, что ее ждет дядя. Она сказала, что у нее нет никакого дяди, но решила посмотреть кто это был.  Я вернулась к стаду коров.  Через некоторое врямя я услышала голос, зовущий на помощь.  Когда я обернулсь, я увидела мужчин, кидающих ее с одной лошади на другую и каждый мужчина подхватывал ее.  Позднее я узнала, что Чинаре было 20.  Ее мать  сказала мне, что ее украли.  Затем моя бабушка объяснила, что это такая традиция воровать на лошадях.  Я вернулась домой в Узген.  Спустя несколько лет я спросила бабушку что случилось с той девушкой.  “У нее ребенок и она счастлива.”  Когда я вспоминаю тот случай, мое сердце разрывается.  И я больше никогда не возвращалась в ту деревню.                                                                                                                 

      Естественно, что каждый частный случай имеет свои собственные особенности, и тем не менее, общая структура процесса остается одинаковой везде и всегда.

  Теоретизирование похищений невест, как неотъемлемого атрибута общества.

Ответы на вопросы ‘’кто’’ и ‘’почему’’ остаются, тем не менее, самыми не ясными. Существует ли какая-либо закономерность того, что определенный тип мужчин похищает определенный тип женщин?  Как появилась эта традиция,и если она действительно "кочевая",тогда, как и почему она так широко поддерживается современным обществом? И самое главное, может ли похищение невесты рассматриваться как сложное социальное явление в отличие от "национальной традиции”? Халле, например, конкретно называет "брак захватом "одной из многих форм " патриархального брака ", которые имели место в восточных республиках Советского Союза в начале двадцатого столетия. К ним относятся и такие как многоженство, двоебрачие, развод, брак вдовы с братом умершего мужа и покупка жены (1938). Этот контекст выдвигает на первый план экономические корни и функции рассматриваемой нами практики. Ими часто пренебрегают, описывая похищения невест, как национальную традицию. Антропологические исследования как браков по договоренности, так и похищений невест также подчеркивают важность ритуалов и прав брака в подтверждении того, что брак - это   социально-финансовое отношение между семьями в противоположность священному союзу индивидуумов (Халле 1938;Уэрнер 1997).

      В дополнение к основным гипотезам взаимосвязи собственности, классовой, племенной и клановой идентичности с практикой браков, Халле также устанавливает, что благосклонное отношение широкой общественности к похищениям в девятнадцатом и начале двадцатого столетий, на советском Востоке являлось только одним из признаков более патриархального и мужского общества, которое ценило такие " мужские качества как храбрость, смелость, сила и мужество" (1938, 91) и, которое чаще всего воспринимало женщин, как рабочую силу и собственность. Утверждение того, что похищение является, и продуктом, и производителем, и воспроизводителем половой стратификиции и неравенства, также отражено в гораздо более поздних комментариях, касающихся статуса женщин в Центральной Азии в пост-советский период (Ассоциация Даймонд 1997; Эшимканова 1998).

Похищение невесты в культуре народов разных стран

Центральная Азия не имеет никакой монополии на патриархат. Похищения невест берут свое начало как в культуре народов разных стран так и в академической работе. В настоящее время псевдо-похищения иногда предлагаются как необычные церемониальные развлечения для того, чтобы придать’’изюминку’’обычным свадебным церемониям на "просвещенном" западе. Невесты и женихи в Великобритании, Германии, и Соединенных Штатах могут посетить неограниченное колличество, готовых помочь страницам  Интернета, предлагающих информацию о том, откуда произошли свадебные традиции и как они могут быть возрождены в игре. В одном американском справочнике, перечислен ряд свадебных традиций, которые уходят корнями в древность. Среди них есть и поверье, что первоначально браки заключались женихом, который похищал свою потенциальную невесту. Он похищал ее из племени с помощью друга -воина, своего шафера. Он помогал ему как отражать нападение других воинов, добивавшихся этой женщины, так и скрываться от ее семьи.  Жених и его невеста прятались, чтобы ее семья не могла их найти... (Медовый месяц). (Региональный справочник, 1999)

Региональный справочник из Великобритании расширяет эту тему, отмечая, что происхождение свадебной фаты неясно, но предполагается, что она на столетия опережает свадебное платье. Одним из объяснений то, что это является пережитком тех времен, когда воруя и увозя выбранную женщину, мужчина бросал одеяло поверх ее головы. (Свадебные традиции в Великобритании 1999)

Такие описания не только предполагают, что обычай похищения невесты имеет длинную историю и обширное географическое влияние, но они также и не противоречат современным описаниям похищений. Роль шафера в первом рассказе, например, является подобной роли друзей жениха в современных похищениях, многие из которых берут на себя основную часть подготовки и выполнения похищения. Тот факт, что мы не живем в том времени, когда женщин ‘’хватали и увозили на тележках’’, также говорит о том, что разнообразие институтов брака, существующее в мире в настоящее время, очень часто воспринимается не верно; к этому можно добавить и отсутствие достоверной информации о том, являются ли браки по обоюдному согласию доминирующими или нет. Так как одним из главных препятствий обсуждения вопроса похищения невесты в обществе является двусмысленность определения и одновременно с этим его ассоциация с (или Эфиопии, или Востока) традициями и народом Кыргызстана, статусом женщин в Центральной Азии, и всеобщими правами человека, важно, чтобы люди, говоря о похищении выбирали слова осторожно. Следующий исследовательский отчет представлен таким образом и в надежде, что голоса женщин и мужчин Кыргызстана, рассказывающих о своем опыте похищения невест побудят читателей, исследователей, и широкую публику относиться к проблеме принудительного брака и прав женщин более серьезно. 

Результаты 

Результаты этого исследования ставят под вопрос то, что большая часть похищений невест в Кыргызстане происходит по обоюдному согласию. Они также показывают, что, в то время как многие кыргызы ссылаются на тот факт, что это  "национальная традиция", у населения нет единого мнения о причинах и законности рассматриваемого действия. Это исследование ясно дает понять, что в большинстве современных случаев, эта "национальная традиция ", не основана на обоюдном согласии. Это естественно, поднимает серьезные вопросы, касающиеся воздействия похищений невест на права женщин в Кыргызстане, особенно те, которые имеют отношение к Статье 16 Всеобщей декларации прав человека, которая утверждает, что’’ брак должен быть заключен только при свободном и полном согласии будущих супругов"⁶. Кроме того, результаты этого исследования показывают, что восприятие и отношение к похищению невест - часто зависит от пола человека, а качественные различия между похищением обманом и похищением силой способствуют большему замешательству при определении причины и степени "согласия". Эти разногласия также ставят под сомнение возможность объединенных усилий,  для понимания и при необходимости, прекращения данного действия.

Так как этот анкетный опрос не был предназначен для избранных лиц определенной части населения, мы не можем отнести обобщенные количественные результаты исследования к какой-либо определенной группе людей Кыргызстана. Кроме того, важно отметить, что информация предоставлялась в основном людьми, которые лично знают о том или ином похищении невесты и могут объяснить детали и смысл рассказанного ими случая. И тем не менее, статистика предлагает общую картину ответов на вопросы - кто, что, и как - в похищениях невест, а рассказы, написанные некоторыми ответчиками, показывают огромное разнообразие случаев и широкий диапазон мнений, связанных с этим вопросом.

В ответах мужчин и женщин на вопросы типа, соглашалась ли женщина на брак, заметны значительные различия, а это в свою очередь, привело к различиям в ответах на вопросы как и почему происходят похищения. Мы подозреваем, что это может основываться на половых особенностях восприятия похищений невест, или на преднамеренном выборе определенных случаев для анкеты.

 Хотя каждая анкета, рассматривала только один индивидуальный случай похищения невесты, многие заполняющие сказали, что им известны больше, чем один случай.  

Кто принимал участие в опросе?

Так как основную часть опрошенных составили студенты университетов, 225 опрошенных были крайне молоды (средний возраст 23 года) и не состояли в браке (76 %). Две трети из них были студенты ВУЗов в момент заполнения анкеты. Группа опрашиваемых была далеко не однородна, 25 % людей, заполнявших анкеты были представителями разных профессий, одна треть анкет была заполнена мужчинами. Среди заполнявших анкеты, подавляющее большинство составили кыргызы, русские заполнили 8 анкет, татары 3, азербайджанцы и украинцы по 1. Анкеты были заполненны на 3 языках: кыргызском (117), русском (106) и английском (2). Это довольно молодая группа, сотоящая в основном из представительниц женского пола кыргызской национальности дает возможность рассмотреть похищения невест в Кыргызстане с одной стороны; следовательно, подобная информация должна быть собрана, как среди мужчин, так и среди женщин разных возрастных категорий, профессий и географических районов.  

Кто эти мужчины и женщины, вовлеченные в процесс похищения невесты?

Исходя из результатов нашего исследования, можно сказать, что похищение невест в Кыргызстане - исключительно кыргызское явление. Почти во всех случаях, описанных в собранных нами анкетах как похититель так и похищаемая являлись этническими кыргызами. Исключение составили 6 случаев. В первом случае женщина была татаркой, а мужчина кыргызом, во втором и женщина и мужчина были татарами, в третьем женщина была кыргызкой, а мужчина полукыргызом- полуказахом, в четвертом женщина была кыргызкой, мужчина полукыргызом-полуузбеком, в пятом женщина была полукыргызкой-полуукраинкой, мужчина кыргызом, и в шестом женщина была грузинкой, а мужчина русским. Два последних  похищения не окончились браками. У нас нет ни одного свидетельства тому, чтобы похищение невест имело место среди узбекского населения Кыргызстана. По нашим данным, в момент похищения, похитителям было от 17 до 45 лет (в среднем - 23.5 года). Похищенные женщины – были немного моложе своих похитителей от 16 до 28 лет, (в среднем - 19.8 лет) (см. таб. 1). Столь юный возраст поднимает вопросы влияния похищений невест на возможности получения образования. Одним из главных аргументов против похищений такого рода является то, что они мешают молодым женщинам получать университетское, а иногда даже и среднее образование. Например, один молодой музыкант, у которого  Сью Ллойд Райт брала интервью, выразил сожаление, что у его жены,которую он похитил не было возможности закончить обучение в университете, но в то же самое время он утверждал, что  " мы  сейчас счастливы, а она и ребенок вдохновляют мою музыку " (Ллойд-Робертс 1999б). Мы обладаем информацией об уровне образования 203 мужчин и 216 женщин из 225 пар, прошедших через похищения. Как отмеченно выше, эти результаты указывают на то, что люди, вовлеченные в похищения хорошо образованы, и почти половина мужчин и женщин имеют по крайней мере незаконченное высшее образование (см. таб.1). Однако, хотя некоторые женщины могут продолжить учебу после того, как выйдут замуж, у многих так называемых похищенных, нет такой возможности.

Таблица 1: Кто эти мужчины и женщины?

Когда происходили похищения ?

      Хотя основываясь на имеющихся данных мы не можем определить частоту похищений невест в начале века, и хотя ответы, вероятней всего, отражают мнение молодежи, ясно, что это явление существовало в Советский период, и до сих пор является насущной проблемой. Нам известны даты 178 похищений. Из них, один приходится на период с 1960 по 1969,16 – с 1970 по 1979,9 с 1980 по 1989, 35 – с 1990 по 1995, 23 на 1996, 23 на 1997, 52 на 1998, и 19 на январь-май 1999. Исследователям, которых заинтересуют исторические и сравнительные аспекты похищений невест в Кыргызстане, необходимо проводить свои опросы в группах наиболее точно отражающих возрастной состав республики. 

 Как хорошо были знакомы похититель и похищенная?

Наша анкета поднимает такие интересные вопросы как, что значит ’’знать’’ кого-то,и что значит "любить" кого - то, и как представители обоих полов определяют эти понятия. Согласно полученным ответам, только 4 % мужчин похитили женщин, которых они не знали, в то же самое время 18.8 % женщин утвержают, что были похищены мужчинами, с которыми они не были знакомы. На вопрос, любил ли мужчина женщину, которую он похитил, 53.8 % всех опрошенных ответили положительно. Однако необходимо отметить, что процентное отношение мужчин (66%), убежденных в том, что мужчина любил женщину, выше процентного отношения женщин (48) % полагали, что мужчина был влюблен в женщину. На подобный вопрос о женщинах т.е. любили ли женщины, положительный ответ дали всего 28.3% всех опрошенных, (36% мужчин, 23% женщин). Некоторое количество опрошенных утверждало, что женщина "научилась любить" своего похитителя, в то же самое время другие говорили, что пара разошлась, из-за того что " она не любила его " или из-за того что " она не любила его, когда ее украли". (См.Таб.2). Даже в таком диапазоне ответов, мы видим, что почти каждая пятая похищенная женщина не знала мужчину, за которого она должна была выйти замуж, и даже не каждая третья утверждала, что любила своего будущего мужа. 

Таблица 2: Степень знакомства похитителя и похищенной.

Какова степень взаимного согласия  между похитителем и похищенной?

Одним оправданием похищению невест является то, что это ритуальная традиция взаимного согласия, означающая, что и женщина и мужчина согласны на подобное действие и заключение брака. Однако, основанное на результатах этого исследования, действительное количество похищений по обоюдному согласию относительно низко в Кыргызстане. Согласно нашим опрошенным, только 25 % похищений являлись ложными, т.е. состоявшимися с согласия женщины⁷. Интересно то, что этот вопрос продемонстрировал большое разногласие между ответами мужчин и женщин; 44 % мужчин против 14% женщин, утверждали, что похищение произошло по обоюдному согласию. Помимо этого, 45 % женщин были  похищены обманом (36 % мужчин и 51 % женщин) и 26.5 % - силой (22 % мужчин и 28 % женщин)⁸.

      Различие между обманом и насилием лучше всего можно проиллюстрировать определенными примерами опрошенных. Одна женщина, похищенная с применением физической силы,

сдавала государственные экзамены за 11 класс.  После первого экзамена она пришла на день рождение своей подруги.  Мой брат и его друзья вызвали ее из дома и силой посадили в машину.  Сейчас у них один ребенок.     

В другом случае, женщину обманом заставили следовать за похитителями  

После разговора  её бывший парень предхожил подвезти ее до университета на такси, что и явилось ловушкой.  Они сели в машину.  Машина останавливалась на каждой улице, где подсаживались другие ребята, якобы его друзья которых он внезапно увидел и решил подвести тоже.  Она думала, что её украдут сразу после того когда второй “друг” сел в машину.  Она не знала кто собирался украсть ее, потому что как только машина была заполнена, ее бывший парень извинился, вышел из машины и не вернулся.  

Так же опрошенные утверждали, что в 80% случаев (79% мужчин и 90% женщин) мужчина хотел похитить, и в 81% случаев (83% мужчин 80% женщин) сам принимал участие в планировании похищения. Для сравнения, также был подсчитан процент женщин, желавших быть похищенными (17.5%: 29% мужчин и 11% женщин) и принимавших участие в планировании своего похищения (12 %: 21 % мужчин и 8 % женщин). Друзья жениха играли далеко не последнюю роль в похищениях, учавствуя в планировании 77.5 % случаев и совершая акт похищения  89 % случаев. И снова статистические данные, полученные о друзьях невесты - намного ниже, 14 % и 21% соответственно. В обществе, где браки устроенные родителями являются обычным явлением, желания родителей мужчины и женщины тоже заметно расходятся. Среди матерей мужчин, 34 % (40 % мужчин и 31 % женщин) хотели, чтобы похищение произошло, но только 7 % (13 % мужчин и 4 % женщин) матерей женщин желали этого; 32 % отцов мужчин (38 % мужчин и 28 % женщин) и 4 % отцов женщин (9 % мужчин и 2 % женщин) хотели похищения.

Ряд полученных нами ответов содержит описание роли той или иной семьи. В большинстве случаев эти роли не совпадают. Например, в одном случае,  "сестра жениха, должна была определить, являлась ли  [женщина] подходящей ' кандидатурой ' для ее брата". В другом случае, женщина была похищена "по настойчивым убеждениям его бабушки", а мать третьего мужчины  "заставила его (или - по крайней мере убедила его) сделать это". В противоположнность приведенным примерам, описания роли и реакции семьи женщины были более негативны. Один из отвечавших утверждал, что "ее мать постоянно говорит о том, что ее дочь очень несчастна, и сильно страдает из-за материального недостатка". Другой написал, что "родители женщины были целиком и полностью против этого. У них до сих пор плохие отношения с зятем". Несколько человек рассказали о том, что братья женщины договорились о расторжении помолвки. А из тех семей женщин, которые дали положительные ответы, многие не проявляли никакой активности, были пассивны. Одна женщина будучи похищенной во второй раз, дала согласие на брак, последовав примеру своих родителей. Один из  отвечавших утверждал, что "мой отец похищал мою мать три раза!" Хотя она возвращалась домой дважды, на третий раз, она "решила уступить, так как была обеспокоена тем, что могли подумать люди". Другой человек утверждал, что "некоторые родители действуют согласно традиции, оставляя свою дочь на новом месте, даже если она - против этого. " (См. Таб.3)

Таблица 3: Степень согласия и участия

Как часто женщин насиловали после похищения?

Хотя насилие часто считается неотъемлемым элементом похищения невесты, данное исследование показывает, что в Кыргызстане большинство похищений проходят без принудительного вступления в половую связь. Согласно ответам, после похищения 21.8 % ( 19 % мужчин и 24 % женщин) женщины были вынужденны вступить в сексуальные отношения до заключения брака. Пятьдесят два процента ответили, что женщин не принуждали к половой связи и 22.9 % сказали, что они не знают. Хотя нет гарантии, что эти цифры достоверны, тот простой факт, что пятая часть 225 ответов, собранных без какого-либо специального подбора сообщает о связи похищений невест и изнасилований, предопределяет дальнейшее исследование этого вопроса.

      Кроме того, во многих ответах говорится о том, что символическое изнасилование и хорошая репутация в обществе – основные причины, по которым женщины остаются с их похитителями. Один из опрошенных, например, утверждал, что похищение девушек это Кыргызская традиция.  Но я не одобряю зто, потому что с женщиной абсолютно не считаются.  Когда девушку крадут, она может уйти.  Но если она провела ночь, то предполагают, что девушка имела сексуальные отношения, что является позором для нее.  Во многих случаях, родители невесты позволяют, чтобы она осталась, даже если она не согласна, т.к. родители обеспокоены “злыми языками” людей.           

По мнению другого опрошенного 

если у нее не было никаких сексуальных отношений и она не хочет выходить замуж, то тогда она имеет полное право вернуться домой и отменить брак.  Но, в дальнейшем ей будет сложно выйти замуж снова, т. к.  её уже похищали. 

И наконец, еще один опрошенный утверждал, что, если женщина откажется выйти замуж за похитившего ее мужчину, ее "всегда будут считать 'испорченной' или разведенной. А если бы она вернулась, ни один мужчина не женился бы на ней после развода". 

Как часто похищения заканчивались браком?

Большинство похищений, описанных в этом исследовании (82.5%) закончились браком.  Из оставшихся 16.6 %, не закончившихся браком случаев, приблизительно половина, были предотвращены семьей женщины, а другая половина - самой женщиной. Из всех заключенных браков, 69.5 %  сохранились до того времени, когда проводился опрос. 

Почему женщин похищали?

      На вопрос, почему эту женщину похители, отвечавшим были предложены десять возможных вариантов и они могли отметить все подходящие для их случая ответы.  (В категории "другое", наиболее распространенным был ответ потому что ту, которую он выбрал вначале, похитил другой мужчина). Следующие цифры  подтверждают теорию о том, что в некоторых случаях юноши (иногда с согласия девушек) используют похищения чтобы не подчиняться воле родителей с той или другой стороны, а также чтобы не вступать в брак с другим человеком, устроенный родителями (См. Таб. 4) 

Таблица 4: Почему похитили эту женщину?

Качественные ответы

Количественные различия часто предполагают качественные различия, так, например, если с согласия женщин произошло только 25 % похищений, а в 20 % случаев женщины были изнасилованны, можно сказать, что позиция, которой придерживались женщины, "качественно" более вредна для них чем та, придерживаясь которой 90 % женщин выразили бы свое согласие и тем самым исключили бы изнасилование. Поэтому, для определения того на сколько обычай ала качуу положителен или отрицателен как для женщин так и для мужчин, важен подсчет ответов на вопросы, касающихся отношений, согласия, изнасилования и т.д. Люди однако не испытывают чувство радости, печали, удовлетворения или подавленности, следуя законам статистики. Каждый из нас воспринимает события жизни по своему. Для того, чтобы показать диапазон и глубину личного отношения к похищениям невест, мы решили опубликовать ряд рассказов опрошенных. Все рассказы были переведены на английский язык с русского или кыргызского. Некоторые имена людей и названия мест были изменены, для сохранения анонимности.

Мужчина предложил руку и сердце.  Из-за стеснительности она сказал, что подумает и ответит позже.  Ее семья не имеет ничего против этого человека.  Пока женщина думает, ее сестра идет к тому мужчине и дает ему адрес где работает женщина.  Это был явный намек на то, что он должен украсть ее.  Мужчина сделал то, что хотела ее сестра.  Сейчас они женаты.

-----

Парень похищал ее два раза.  В первый раз она очень сильно сопротивлялась.  И ее родители забрали.  Во второй раз она уже осталась. Спустя некоторое время она полюбила его.  Сейчас они счастливы и у них чудесный малыш.

-----

[Назгуль] была из обеспеченной семьи.  Ее и ее родителей знали многие.  Перед тем как уехать из города она рассталась со своим парнем.  Но это не было причиной их разрыва.  Она закончила университет в Бишкеке.  Однажды Назгуль встретила его.   После разговора  её бывший парень предложил подвезти ее до университета на такси, что и являлось ловушкой.  Они сели в машину.  Машина останавливалась на каждой улице где подсаживались другие ребята, якобы его друзья которых он внезапно увидел и решил подвести тоже.  Она думала, что её украдут сразу после того когда второй “друг” сел в машину.  Она не знала кто собирается украсть ее, потому что как только машина была заполнена, ее бывший парень извинился, вышел из машины и не вернулся.  Таким образом она оставалась в машине которая следовала в другой город в течение 4 часов с 4 незнакомцами.  Трудно представить себе как она чувствовала себя в машине.  Она из знатной семьи и соответственно должна вести себя.  Она не отвечала на вопросы, отворачивалась, закрывала лицо, игнорировала.  Они объяснили ей причину похищения, но не говорили кто ее “будущий муж”.  В конце концов, она догодалась кто это был.  Она все еще оставалась в машине даже тогда когда они приехали.  В это время, ее брат уже знал, что ее похитили и был на пути к ней.  По Кыргызским традициям, она должна написать письмо домой, где она изъявляет желание остаться. Она отказалась от письма, и также отказалась надеть платок.  И каждый раз она повторяла фразу “Когда придут мои родители они решат за меня, я не хочу этого!”  Но говоря это, она не имела в виду, что она не сможет ответить за себя.  Так как, во-первых, она уважает мнение своих родителей, во-вторых, избегает принятия решения в ситуации в которой не знаешь как вести себя.  Только время решает все проблемы.  Когда невесту привозят домой, девушки должны сопровождать ее до занавеси.  Одна из девушек была ее подруга с которой она училась.  Она и  уговаривала ее остаться.  Но брат забрал ее, когда приехал на следующий день.  Он не слушал никого.  Она вернулась домой в “целости и сохранности”.  Таков счастливый конец истории.

-----

Похищения случаются, потому что парень не может заплатить калым, родители девушки не согласны на брак или она просто беременна.

-----

Они похищают женщин, потому что не задумываются о чувствах женщины.  Мужчины привыкли к такой мысли, что женщине судьбой предначертано остаться там куда ее “приведут”.

-----

В настоящий момент, оба счастливы в браке уже 4 года и имеют 2 детей.

-----

Некоторые девушки, даже если они хотят выйти замуж за похитителя, сознательно сопротивляются.  Согласно традиции, неприемлемо чтобы девушка была пассивной.  Некоторые действительно сопротивляются, плачут, кричат.  В моей истории, женщина сопротивлялась “по традиции” , т.е. она не возражала быть похищенной.  Согласно ее точки зрения, после похищения, девушки должны выходить замуж, т.к. это их судьба.  Они вместе 28 лет.  Когда муж расстраивает жену своими дурными манерами и привычками, она начинает негодовать.  “Почему мне суждено быть твоей женой?  Бог почему ты мучаешь меня?”  Иногда она просто счастлива его щедрой душой и детской наивностью.  Когда он или она вынуждены жить не так как хотелось бы, она чувствует себя слабой и обиженной на жизнь.  И оказывается то, что “традиция” – это несчастье.  Похищение стало основной причиной ее неудовлетворенности. 

Заключение: От выбора возлюбленных, до похищения и изнасилования

Данные, которые мы собрали, показывают, что в Кыргызстане, третья часть похитителей и похищенных (разными способами ала качуу) возможно любят друг друга, и что приблизительно четвертая часть женщин соглашается на похищение, в то время как меньше одной пятой всех женщин хотят, чтобы это произошло. Основывая свои заключения на этой четверти случаев, мы могли бы сказать, что рассматриваемое нами действие - согласованный "выбор возлюбленных", подобный существующим во многих странах различным формам бегства с возлюбленными.

Однако, рассматривая все случаи вместе, мы видим, что три четверти всех женщин похищены обманом или силой; почти одна пятая часть из них даже не знает своих будущих мужей, и пятая часть, а то и больше "вынуждена вступать в сексуальные отношения" до заключения брака… Такие случаи могут быть определены как похищение и изнасилование. Хотя в нашей анкете нет вопросов, касающихся законности похищений невест в Кыргызстане, ни в рассказах, ни в наших многочисленных беседах с людьми мы не нашли ни одного свидетельства тому, что это преступление активно преследуется по закону или хотя бы пресекается какими-либо юридическими структурами. Эта халатность не только нарушает Статью 7 Всеобщей декларации прав человека, где написано, ‘’что все равны перед законом и каждый, без исключения, имеет право на равноправную защиту закона" (Организация Объедененных Наций 1948, 7), но и Статью 16 Соглашения по устранению всех форм дискриминации против женщин, которая заявляет, что "государственные партии должны принять соответствующие меры, по устранению дискриминации против женщин во всех вопросах, касающихся брака и семейных отношений, а в частности, на основании равенства мужчин и женщин они должны гарантировать: (a) одинаковые права вступления в брак; (б) одинаковые права свободного выбора супруга и вступления в брак только по собственной воле". (Соглашение 1981,7)

      Во Всеобщей Декларации Прав Человека также говорится о том, что " каждый человек имеет право на жизнь, свободу и безопасность". Ознакомившись со статистикой и рассказами собранными нами, становится ясно,что в большинстве случаев, женщины, которых похитили,были лишены права на свободу и личную безопасность. В добавок ко всему, женщины часто лишаются этой свободы из-за культурного позора, налагаемого на них, в тех случаях, когда при выпавшей им возможности они не дают ‘’согласия’’ на брак… Статья 5 вышеупомянутого Соглашения также говорит об этом обстоятельстве, утверждая, что

Государственные партии должны принять соответствующие меры: (a) изменить социальные и культурные модели поведения мужчин и женщин, с целью устранения предубеждений и общепринятых обычаев и других действий,  основанных на унижении достоинства или превосходства того или иного пола или на стереотипе ролей мужчин и женщин... (Соглашение 1981, 3)

Подтекстом этих международных соглашений и исследования является то, что правительство и население Кыргызстана, а также и международное сообщество обязаны установить что происходит, а при необходимости, принять соответствующие меры для изменения модели поведения и родовых предрассудков, существующие в данной культуре, чтобы гарантировать право как мужчинам, так и женщинам свободно выбирать супруга и вступать в брак только по собственному желанию и без принуждения. 

Предложения для дальнейшего исследования

Эти результаты  являются предварительными выводами нашего анализа данных. Мы продолжаем собирать материал и проводим более сложные перекрестные табулирования с целью определения таких переменных, как возраст, пол, образование и региональная принадлежность. Кроме того, мы работаем над развитием методологии необходимой для дальнейшего исследования вопроса похищения невест, по получению количественной и качественной информации, специальные методологические соображения для зарубежных исследователей, проводящих подобные исследования в Кыргызстане и в других странах Центральной Азии. Мы также даем оценку сильным и слабым сторонам этого первого исследования.

В этой статье не уделяется особого внимания исследованию экономических или семейных причин похищения невест, здесь также не развивается исторический контекст для лучшего понимания данной практики в современном Кыргызстане. Однако, этими факторами нельзя пренебрегать в дальнейших исследованиях, так как они несомненно внесут большой вклад в понимание того, почему брак через похищение практикуется и как это влияет на права женщин, а также и того какое значение он имеет как национальная традиция, как угроза социальному правосудию. А это исследование ставит своей целью продемонстрировать те нюансы статуса женщин в Кыргызстане, которые в эпоху Советского Союза, по утверждению Грегори Масселла (1974, 123), отсутствовали в нашем понимании этого вопроса: как широко распространено  похищение невест, и "как сами женщины [а в этом случае и мужчины] воспринимают и реагируют на жизненные ситуации с которыми они сталкиваются".

Благодаря всей собранной информации, это исследование уже можно назвать начальным этапом будущих исследований вопроса похищения невест в Кыргызской Республике. Из ответов полученных в анкетах и крайне повышенного интереса многих людей как на севере, так и на юге страны, ясно, что хотя мы и должны признать, что огромная часть населения Кыргызстана считает похищение невесты национальной традицией, нам необходимо гораздо лучше изучить все сложности акта похищения невесты с точки зрения социального явления. Как уже отмечалось ранее, цифровые данные показывают, что некоторые формы рассматриваемого явления нарушают ряд основных прав человека. Неофициальные беседы с многими молодыми женщинами подтверждают, что это ограничивает их свободу и статус равноправных граждан - некоторые студентки, обучающиеся в университетах Бишкека отказываются возвращаться  домой в деревни, боясь что их похитят, заставят выйти замуж и помешают завершить образование. Это действительно проблема такого уровня, который требует внимания и научного исследования - исследования, разработанного и проводимого по всей стране местными и зарубежными учеными, студентами, и представителями неправительственных организаций совместно.

Библиография 

Элверт, Эдвард. 1994. Центральная Азия: 130 Лет Российского Господства, Исторический Обзор,3-е издание. Дарем:Университет Прессы Северной Каролины. Региональный справочник. 24 июля 1999.

<Http: // www.areaguide.com/holiday/bridalwt.htm>

Бишкекская  Международная Школа Управления и Программа Развития Организации Объединенных Наций.1995. “Быть Украденной”. Kымыс, Компьютеры, Традиции, и Другие Рассказы: Сборник легких текстов для изучающих английский язык в Кыргызстане.Бишкек, Кыргызстан: Бишкекская Международная Школа Управления и Бизнеса и Программа Развития Организации Объединенных Наций

Соглашение по Устранению Всех Форм Дискриминации против Женщин, Постановление Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций за номером 34/180, 34. GAOR Supp. (Номер 46) в 193, ООН. Doc.A/34/46, вступивший в силу 3 сентября, 1981.

< Http: // wwwl.umn.edu/humanrts/instree/elcedaw.h tm >

Уголовный кодекс Kыргызской Республики, Нормативные Акты. 1994.Бишкек, Кыргызстан.

Эшимканова, Жылдыз. 1998.Традиционализм против Гражданского Общества: НПО против Похищения Невест. Неопубликованный доклад, зачитанный на международной студенческой конференции " Десять Лет Спустя:Идем Вперед,Оглядываясь Назад? " Поддержанный  Проектом Общественного Образования в Будапеште, Венгрия, 13-18 апреля. 

Дополнительная Жена. 1997. Экономист 29 ноября.N 44.

Халле,Фаннина. 1938. Женщины на Советском Востоке. Переведенной с немецкого Маргарет М. Грин. Нью-Йорк: E.П. Даттон и Компани,Инкорпорейтид.

Ллойд-Робертс, Сью. 1999a. Kыргызский обычай похищения невест терпит поражение.Всемирные новости Би-Би-Си. 22 марта 1999.

< Http/www.bbc.co.uk >

Ллойд-Робертс, Сью. 1999б.Незавидное положение  похищенных, изнасилованных и оставленных невест Кыргызстана.Индипэндэнт (Лондон). 6 марта,N 18.

Масселл, Грегори. 1974.Пролетариат Заменитель:  Женщины Мусульманского Мира и Революционные Стратегии в Советской Центральной Азии. 1919-1929. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского Университета.

    Meткалфе, Шарлотта. 1999. Эфиопия: Месть похищенной невесты.Всемирные новости Би-Би-Си. 18 июня.

< Http/www.bbc.co.uk >

Moуа, Вайонг. 1995.Азиатское Христианство: Обращение, Последствия и Конфликты.Колледж Св.Олафа;Нортфилд,Миннесота

Народы Центральной Азии:Общественные Традиции. 1959. Центральный Азиатский Обзор: Ежеквартальный Обзор Культурны Достижений в шести Мусульманских республиках Советского Союза. 7 (3): 213-220.

Ассоциация Даймонд. 1997. Права Женщин и их Защита в Кыргызстане. Устав 154.

Бишкек, Кыргызстан.

Шида,Киеши. 1999. Шинтоистская свадебная церемония в Японии: изобретенная традиция. Средства массовой информации, Культура и Общество 21 (2): 195-204.

Организация Объединенных Наций. Всеобщая Декларация Прав Человека. Принятая и провозглашенная Генеральной Ассамблеей, Решение 217 (III) от 10 декабря 1948.

< Http: // wwwl.umn.edu/humanrts/instree/bludhr.ht m>

Свадебное Руководство Великобритании.23 июля 1999. Свадебные Традиции Великобритании.

< Http: // www.weddingguide.co.uk/Traditions.html >

Уэрнер, Синтия. 1997. Брак, рынки и торговцы: изменения в свадебных банкетах и домашнем потреблении на примерах сельских районов Казахстана. Культура и Сельское хозяйство 19 (1/2): 6-13. 

--------------------------------------------------------------

¹Кыргызстан расположен между Китаем, Казахстаном, Узбекистаном и Таджикистаном. Будучи автономной Советской республикой, Кыргызстан стал независимым государством 31 августа 1991 года и является членом Содружества Независимых государств (СНГ), наряду с Казахстаном, Узбекистаном, Таджикистаном и Туркменистаном.

² Проект Гражданского Образования (ПГО) - международная образовательная ассоциация, поддержанная в соответствии с Программой поддержки высшего образования фонда Сороса. Эта статья не выражает мнения ни ПГО, ни программы Фулбрайта, США.

³ Этот литературный обзор ограничен по той причине, что полностью основан на текстах на английском языке и материалах, переведенных на английский язык с русского и немецкого. Безусловно можно найти дополнительную информацию о похищении невест в Kыргызстане, опубликованную на русском и кыргызском языках.

⁴ ’’Алып кашу’’-казахский вариант термина ‘’похищение невесты’’, а ‘’ала качуу’’-кыргызский.

⁵ Все имена были изменены, для сохранения анонимности отвечавших, похищавших и похищенных.

6.Всеобщая Декларация Прав Человека, принята и провозглашена Генеральной Ассамблеей ООН. Решение 217 (III) от 10 декабря 1948.

⁷ Эта цифра немного ниже, чем 33% браков по обоюдному согласию, 57 случаев, рассмотренных Вернер (1997) в Казахстане, однако не ясно сколько среди ее опрошенных было мужчин и сколько женщин, что как показано ниже, очень существенно.

⁸ Остальные 3.14% опрошенных относятся к категорям "другое" и " не знаю. " В обзоре Вернер 49% браков были заключены после похищений без согласия женщин. Это число не различает между силой и обманом.